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Réponse : Je vous envoie, comme réponse à votre question, l’extrait d’un article écrit par Tariq Ramadan et dont je trouve qu’il traite bien la question que vous posez : “Il ne suffit pas de citer un passage du Coran pour avoir tout démontré, définitivement. Car il faut également savoir comment le texte en question s’insère dans la Révélation et dans son histoire. (…) C’est en gardant ces considérations en mémoire que l’on peut aborder la question qui nous occupe ici. En effet, la question qui a trait à la femme en islam nécessite une lecture du Coran forcément précise, méticuleuse et pointue. La
société des Arabes de la Mecque était
patriarcale. La femme était peu considérée et
n’avais pas, à proprement parler, de véritable statut
social. (…) Pendant de nombreuses années [quand le Prophète
Bientôt,
avec l’Hégire [l'émigration de la Mecque à
Médine], ils allaient franchir une étape décisive
dans leur éducation religieuse. (…) La
société de Médine est tout à fait
différente de celle de la Mecque. La femme a un rôle
social bien plus important et certains clans sont organisés
selon les principes du matriarcat. Très vite, les nouveaux
émigrés [d'origine mecquoise] vont être troublés
par les façons de faire des femmes Ansâr (femme de
Médine). Présentes dans la vie publique, elles
s’affirment nettement dans l’espace privé. Omar ibn
al-Khattâb Ainsi, la vie à Médine allait être une seconde étape décisive dans l”‘affirmation du statut des femmes dans la société islamique. (…) La révélation de la sourate Les femmes va déterminer quelques-uns des droits intangibles de la femme. De façon claire, et après que lui fut reconnu un statut identique à l’homme sur le plan religieux, elle trouve là la formulation claire de sa personnalité juridique sur le plan familial et social. On perçoit dès lors que le Coran a mené l’homme à comprendre tout à la fois l’égalité fondamentale et la complémentarité nécessaire de la l’homme et de la femme. (…) Il a fallu de nombreuses années pour réformer les coutumes de l’époque. A la Mecque surtout, mais à Médine également, il restait un nombre considérable de femmes maltraitées. Après être intervenu contre le meurtre des filles, le Coran détermine le mode de conduite des hommes s’il devait se trouver que leur femme les néglige ou les trahisse :
“Quant à celles dont vous
redoutez (savez) la négligence (la trahison, la rébellion),
Beaucoup
ont vu dans ce verset la preuve que l’homme avait tous les droits,
dont celui de frapper son épouse. Or, à y regarder de
plus près, – et en tenant compte de nos remarques préalables
– on s’aperçoit qu’il n’en est rien. Tous les
commentateurs, et cela dès la première heure, ont
relevé le fait qu’il y avait dans ce verset un ordre précis
qui, par sa nature même, avait une fonction pédagogique
pour des hommes enclins à en venir immédiatement aux
mains (ce verset fut révélé après qu’une
femme se soit plainte auprès du Prophète En effet, il s’agit, d’abord, d’exhorter ("fa’izoûn hounna") son épouse (et non pas de "l’admonester" comme l’écrivent les traductions de Masson et de Chouraqui) en lui rappelant les versets du Coran, disent les commentateurs (Ibn Kathîr, al-Qurtubî). Ce n’est que si elle persiste dans son attitude de refus qu’il convient de “l’éloigner dans le lit”, ce que l’on a interprété comme le fait de manifester clairement la volonté d’éviter tout rapport affectif.
Le
propos devient dès lors plus clair. A l’adresse des Arabes,
il est précisé que toutes les voies doivent être
utilisées avant d’en arriver à exprimer sa mauvaise
humeur. Il est la dernière instance et en cela, dans son
non-violence, il est la seule violence permise. Le message adressé
aux hommes est on ne peut plus clair : la voie du dialogue et de la
concertation avec son épouse est celle qui correspond à
l’esprit qui se dégage de la Révélation. Par
ailleurs, l’enseignement ne s’arrêtait pas à ce
verset et à son interprétation : l’exemple du
Prophète (Islam, le face à face des civilisations, Tariq Ramadan, annexe IV).
“Ne
frappez pas les servantes de Dieu [les femmes]“
Des femmes musulmanes étaient venues se plaindre auprès
des épouses du Prophète Aïcha
“Jamais
il n’a frappé quelqu’un, ni une épouse, ni un
serviteur. Le
Prophète “Le
plus parfait des croyants est celui qui a le meilleur caractère.
De plus, des juristes musulmans sont d’avis que la femme battue ou maltraitée a le droit au divorce et qu’il lui suffit de porter plainte auprès du juge musulman (qâdî). C’est l’avis notamment de Cheikh Khâlid Saïfullâh, juriste musulman très connu en Inde (cf. Islâm aur jadîd mou’âsharatî massâ’ïl, Khâlid Saïfoullâh, pp. 159-166). Wallâhou A’lam (Dieu sait mieux).
Par le frère Ahmad Anas Lala
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En effet, le Coran a été
révélé sur vingt-trois années, il y a eu
la période mecquoise et la période médinoise,
certains versets répondent à des événements
circonstanciés, tel verset précède tel autre,
certaines interdictions ont été révélées
par étapes (le vin, ou ar-ribâ par exemple), enfin,
l’absolu du message révélé est sujet à
une interprétation tenant compte du moment historique – et
donc relatif – que lui donne le sens. (…)
vit à la Mecque], les révélations vont se
succéder pour faire mûrir les croyants et leur
permettre, chaque jour davantage, de se distancer, de "s’arracher"
pourrait-on dire, de leurs anciennes habitudes, de leurs anciens
réflexes. (…) Par la Révélation et par
l’exemple du Prophète 
(qui sera plus tard le second calife de Muhammad)
affirma qu’avant l’hégire “nous nous imposions à
nos femmes, mais lorsque nous nous sommes rendus chez les Ansâr
où les femmes s’imposent dans leur clan, nos femmes
commencèrent à prendre les habitudes des femmes
ansârites” (Al-Bukhârî, Muslim) (…).
Tous
les commentateurs du Coran, du plus ancien (at-Tabarî) au plus
récent, ont précisé qu’il s’agissait de
passer par les étapes prescrites. Si rien de tout cela n’y
fait, alors, et alors seulement, il serait permis de “frapper” :
il s’agit, comme le dit Ibn Abbâs 
,
épouse du Prophète 