1. Les preuves de la légalité :

La légalité des ablutions est indiquée par 3 preuves :

La première preuve, donnée par Le Saint Livre : Allah dit : { O croyants, quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, essuyez vos têtes et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles }.

• La deuxième preuve, donnée par la tradition prophétique : Abu Hourayra a rapporté que le Pprophète(que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui ) a dit : " Allah n'accepte la prière de l'un d'entre vous s'il est en état d'impureté, que lorsqu'il fasse ses ablutions. " [ Ce hadith est rapporté par les deux cheikhs (Bukhary et Muslim), Abu Dawud et Tirmidhy.]

• La troisième preuve donnée par l'unanimité des musulmans : Tous les musulmans se sont mis d'accord sur la légalité des ablutions depuis l'époque du Messager d'Allahjusqu'à nos jours. Alors faire les ablutions devient une action nécessaire dans la religion et tout le monde doit la connaître.

2. Ses mérites :

Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce propos, alors nous nous contentons d'en citer quelques-uns :

D'après Abdullah El-SanabijyLe Messager d'Allaha dit :

" Quand le serviteur d'Allah fait ses ablutions, il rince sa bouche alors les péchés sortent de la bouche, il inspire et expire l'eau et les péchés sortent de son nez, lorsqu'il se lave le visage, les péchés s'y dégagent même d'en dessous de ses cils, il lave les mains et les péchés sortent même d'en dessous de ses ongles, lorsqu'il essuie la tête, les péchées sortent même de ses oreilles, lorsqu'il se lave les pieds, les péchés s'en dégagent même d'en dessous des ongles des ses orteils, puis à la fin lorsqu'il marche vers la mosquée, ses pas et sa prière seront des actes surérogatoires. " [ Ce hadith est rapporté par Malick, Nasa`y Ibn Maja et Hakim.]

D'après Anasle Messager d'Allaha dit :

" Si l'homme a une bonne qualité, Allah lui améliore toutes ses oeuvres. Si l'homme se purifie pour la prière, cette purification même lui provoque le pardon d'Allah pour tous ses péchés et sa prière sera un acte surérogatoire ". [ Ce hadith est rapporté par Abu Ya`la, El Barraz et Tabarany dans son livre " El Awsat .]

D'après Abu Hourayra le Messager d'Allaha dit :

" Ne voulez-vous pas que je vous informe comment Allah efface les fautes et élève les degrés ? " Oui, certes O Messager d'Allah " ont répondu les compagnons. " Eh bien, reprit-il, par les ablutions intègres malgré les circonstances difficiles, l'aller souvent aux mosquées et l'attente de la deuxième prière (après avoir exécuté la première). Voila la fermeté, voila la fermeté, voila la fermeté ( la fermeté ici veut dire combattre pour l'amour d'Allah . C'est-à-dire le mérite de la purification et le culte est comme celui du jihad fermeté = Ribat).

3. Les actes obligatoires des ablutions :

Il y a des actes obligatoires et des règles qui constituent l'existence même des ablutions, si l'un de ces actes n'est pas accompli parfaitement, les ablutions ne seront pas valides ni légales. Voila les détails de ses actes :

Le premier : L'intention. C'est la volonté dirigée vers la réalisation de cette action, pour obtenir l'agrément d'Allah (Le Très Haut) et se conformer à ses ordres. C'est un acte totalement discret et intérieur, où la langue n'intervient jamais et il n'est pas permis d'exprimer l'intention à haute voix.

La preuve de l'obligation de l'intention est donné par le hadith de Ibn `Omar qui dit :

" Le Messager d'Allah a dit : " La valeur d'une œuvre est donnée par l'intention, et tout individu aura la récompense selon son intention… " [ El Jama`a a rapporté ce hadith. ]

Le deuxième : Il faut laver le visage une seule fois. C'est-à-dire verser l'eau sur le visage de façon que cette eau coule sur lui car le sens du lavage c'est le versement et le coulement de l'eau. Les limites du visage sont : la longueur du haut du front à l'extrémité du menton, et la largeur du lobe d'une oreille à celui de l'autre.

• Le troisième : Il faut laver les bras jusqu'aux coudes qui doivent eux-mêmes être lavés. C'est le sens tiré de la tradition prophétique, aucun hadith rapporté ne prouve que le Prophèteles a laissés sans lavage.

• Le quatrième : Il faut se frôler la tête, cela signifie l'humecter par l'eau. Cette humidité ne se réalise que si l'organe essuyant (la main mouillée) soit en contact avec la tête.

Il n'est pas suffisant de mettre la main ou le doigt sur la tête ou sur un autre organe sans les faire bouger car cela n'est pas un frôlement. D'autre côté, le sens apparent du verset coranique : " Frôlez vos têtes ". N'indique pas l'obligation de se frôler la tête toute entière, mais on comprend de ce verset que le frôlement d'une partie de la tête est suffisant pour se conformer à l'ordre d'Allah .

Ce qui est retenu du Prophètec'est qu'il faisait le frôlement de trois façons :

1. Il s'est frôlé la tête toute entière comme l'indique le hadith de `Abdullah Ibn Zayd qui a dit que le Prophète

a frôlé la tête par ses mains en les passant d'avant en arrière et d'arrière en avant. Il a commencé par le devant de sa tête puis il a passé ses mains jusqu'à l'arrière et il a fait revenir ses mains à l'endroit duquel il a commencé. " [ El Jama`a a rapporté ce hadith. ]

2. Il a fait passer ses mains sur le turban seul : D'après `Amr ben Umaya : " J'ai vu le Messager d'Allahfrôler sur son turban et ses chaussures." [Ce hadith est rapporté par Ahmad, Bukhary et Ibn Maja. ]

De même, d'après Bilal le Prophète a dit :

" Essuyez sur les chaussures et les voiles " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad. ]

3. Il a frôlé son toupet et son turban comme l'indique le hadith rapporté d'après Mughira ibn Chu`baqui dit : " En faisant ses ablutions le Prophètea frôlé le toupet, le turban et les chaussons. " [ Muslim a rapporté ce hadith.]

C'est ce qui est retenu d'après la pratique du Messager d'Allah. On a pas retenu qu'il s'est contenté de frôler une partie de la tête comme l'indique le sens apparent du verset déjà cité. De même il n'est pas suffisant de frôler les chevelures pendantes de la tête comme les tresses.

Le cinquième : Il faut laver les chevilles avec les pieds. C'est ce qui est prouvé d'après la pratique et les propos du Messager d'Allah .

Ibn `Omara dit : Une fois le Messager d'Allahnous a rejoint dans un voyage et l'heure de la prière de l'après midi risquait de passer, alors nous nous sommes mis à faire nos ablutions et nous avons frôler sur nos pieds sans les laver (en voyant cela) il nous a dit à haute voix : " Gare aux talons du feu " et il a répété deux ou trois fois " Ce hadith fit l'objet d'un accord. Abdurrahman ban Abi Laylaa dit : " Les compagnons du Messager d'Allah étaient unanimes sur le lavage du talon.

Tous les actes obligatoires déjà cités sont mentionnés par Allah Le Très Haut. Dans le verset suivant :

{ O Croyants, quand vous vous préparez à la prière lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, frôler vos têtes, et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. }

Le sixième : L'ordre à suivre. Car Allah dans ce verset  (déjà mentionné) a cité les obligations des ablutions ordonnées, en séparant entre le lavage des mains et celui des pieds par le frôlement de la tête. Et les Arabes n'introduisent dans leur langage ce qui sépare entre deux termes homologues que pour insister sur une idée ou une information.

Cette information dans ce cas est l'ordre. En plus, ce verset n'est cité que pour expliciter les obligations. De même, le sens général d'un hadith authentique où le Prophètea dit : " Commencez par ce qu'Allah a commencé ", pousse à admettre l'ordre suivi dans le verset. D'ailleurs la tradition prophétique a observé cet ordre entre les principes obligatoires des ablutions, et on n'a jamais rapporté que le Messager d'Allaha fait ses ablutions en changeant cet ordre.

Enfin, faire les ablutions est un culte, et tout culte doit être fait selon l'ordre du Législateur, personne ne doit désobéir à cet ordre et contredire les traditions rapportées d'après le Prophète surtout celles qui sont les plus notoires.

4. Les traditions prophétiques dans l'accomplissement des ablutions

On doit parler de tous les actes et les propos connus et prouvés d'après le Messager d'Allahsans être obligatoire et aucun reproche n'est accordé à celui qui ne les observe pas. Ces traditions sont les suivantes :

1. Commencer par le nom d'Allah :

Cette tradition est rapportée selon plusieurs hadith faibles mais ensembles ils deviennent forts ce qui prouve qu'ils ont une origine. En plus, c'est un acte bon et généralement licite.

2. Le cure dents :

C'est un genre d'herbe qui sert à frotter et à nettoyer les dents. Le meilleur cure-dents est celui de l'arak qui provient du Hidjaz. Il a la qualité de protéger les gencives, d'empêcher les caries, de faciliter la digestion et d'être diurétique. Cependant nous pouvons pratiquer la tradition prophétique en utilisant n'importe quel instrument [ autre que le cure-dents] comme les brosses à dents qui enlèvent la couleur jaune collée sur les dents et nettoie la bouche.

D'après Abu Hourayra le Messager d'Allaha dit :

" Si l'utilisation du cure-dents ne causait trop de peine à ma communauté, je l'aurais ordonné avec chaque ablutions. ". [ Ce hadith est rapporté par Malek, Chafi`y, Bayhaqy et hakem.]

De même d'après Aïcha  - Qu'Allah soit satisfait d'elle - le Messager d'Allaha dit :

" le cure-dents purifie la bouche et satisfait Allah". [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Nasa`y et Tirmidhy.]

Il est détestable de l'utiliser à tous les moments mais il est recommandé à 5 moments particuliers :

Pendant les ablutions
Avant la prière
Avant de réciter le Coran
En se levant d'un sommeil
Après le repas

Celui qui est en jeûne et celui qui n'est pas en jeûne peuvent l'utiliser pareillement au début et à la fin de la journée comme l'indique le hadith de `Amer ben Rabi`a qui a dit : "J'ai vu le Messager d'Allah une multitude de fois, utiliser le cure-dents pendant son jeûne." [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Nasa`y et Tirmidhy. ]

Il est recommandé de le laver après utilisation pour le nettoyer comme l'indique le hadith de Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - elle a dit : "le Prophète utilisait le cure-dents et me le donnait pour le laver. Je l'utilisais à mon tour, puis je le lavais et je le lui rendais." [ Ce hadith est rapporté par Abu Dawud et Bayhaqy.]

 Pour celui qui a perdu ses dents, il peut se servir de ses doigts au lieu du cure-dents comme a mentionné la tradition prophétique lorsque Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle -  a demandé au Prophète : " Ô Messager d'Allah, est-ce que l'homme qui a perdu les dents peut utiliser le cure-dents (nettoyer sa bouche) ? " Il a dit : "Oui " Elle a demandé "Comment le fera-t-il ?". Il a répondu : "Il peut introduire son doigt dans sa bouche". [ Tabarany a rapporté ce hadith.]

3. Le lavage des mains au début des ablutions à 3 reprises :

Aws ban Aws El Thaqafya dit : " J'ai vu le Messager d'Allahfaire ses ablutions, alors il s'est lavé trois fois les mains ". [ Ahamd et Nasa`y ont rapporté ce même hadith.]

De même d'après Abu Hourayra le Prophète a dit : " Lorsque l'un de vous se réveille, qu'il ne mange rien avant d'avoir lavé ses mains trois fois car il ne sait pas où elles étaient pendant la nuit." [ Ce hadith est rapporté par El Jama`a, Bukhary n'a pas mentionné le nombre de fois.]

4. Le rinçage de la bouche à 3 reprises :

Comme l'indique de laqit ben Sabra qui a dit : " Le Prophètea dit : " Quand tu fais tes ablutions, rince toi la bouche. " [ Ce hadith est rapporté par Abu Dawud et Bayhaqy.]

5. L'inspiration et l'expiration de l'eau (le reniflement ) par le nez à 3 reprises :

D'après Abu Hourayra le Prophètea dit : "Si l'un de vous est entrain de faire ses ablutions qu'il se renifle. " [ Ce hadith est rapporté par les deux cheykhs et Abu Dawud.]

Il est recommandé d'inspirer l'eau avec la main droite et de l'expirer, par la gauche, conformément au hadith de `Ali : " Il a demandé de l'eau pour faire ses ablutions. Il a inspiré l'eau et l'a expiré par la main gauche, il a répété cela trois fois. Puis il a dit : " Comme ça le Prophètes'est purifié ". [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Nasa`y. ]

     Le rinçage et le reniflement se réalisaient si l'eau pénétrait dans la bouche et le nez n'importe comment mais on a rapporté d'après le Messager d'Allah des traditions authentiques qui prouve qu'il faisait les deux opérations en même temps. D'après Abdullah ben Zayd : "Le Messager d'Allahs'est rincé la bouche et a reniflé l'eau par trois puisages d'eau (d'une seule main). " [ Ce hadith fait l'objet d'un accord.]

Il est recommandé selon la tradition prophétique d'exagérer le rinçage et le reniflement pour celui qui n'est pas en jeûne, comme l'indique le hadith de Laqit qui a dit : " J'ai dit : " Ô Messager d'Allah, informe-moi quelque chose à propos des ablutions. " Il a dit : " Fais tes ablutions à la perfection, laisse l'eau passer parmi tes doigts, exagère en reniflant. Si tu n'es pas en jeûne. ". [ Ce hadith est rapporté par les cinq. Tirmidhy l'a authentifié.]

6. Le fait de passer les doigts mouillés dans sa barbe :

Comme l'indique le hadith de `Uthmanqui dit que le Prophètepassait ses doigts mouillés dans sa barbe.  [ Ce hadith est rapporté par Ibn Maja. Tirmidhy l'a authentifié.]

De même d'après Anaslorsque le Prophètefaisait ses ablutions, il prenait de l'eau dans sa main et la versait sous son palais et il passait ses doigts dans sa barbe et disait : " C'est ainsi que Mon Seigneur, à Lui l'omnipotence et la Majesté, m'a ordonné de faire. " [ Ce hadith est rapporté par Abu Dawud, Bayhaqy et Hakem.]

7. Le fait de passer l'eau entre les doigts :

D'après Ibn `Abbas le Prophète a dit : " Si tu fais tes ablutions fait passer l'eau entre tes doigts et tes orteils. " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Tirmidhy et Ibn Maja.]

De même, d'après El Mustawrid bin Chaddad: " J'ai vu le Messager d'Allahpasser son auriculaire mouillé entre ses orteils. " [ Les cinq ont rapporté ce hadith à l'exception de Ahmad.]

On a rapporté dans certaines traditions, la préférence de faire bouger la bague et les bracelets mais ces traditions n'atteignent pas le degré de l'authenticité, mais il vaut mieux les appliquer car elles entrent sous le sens général de l'ordre de perfectionner les ablutions.

[ La suite prochainement In shâ Allah...]

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