|
Allâh
1) Qu’il est fortement recommandé que les gens fassent le « takbîr » [glorification d’Allâh] pendant la nuit de « al-’Aîd », du coucher du soleil du dernier jour de Ramadhân jusqu’à ce que l’imâm vienne accomplir la prière. La façon de faire le « takbîr » se présente comme suit : « Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd » Qui veut dire : « Allâh est le plus Grand, Allâh est le
plus Grand, il n’y a de dieu si ce n’est Allâh, Ou dire trois fois comme ceci : «
Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa
Allâh, Et tout cela est permis. Et il leur est demandé que les voix soient élevées pour ceux qui récitent ce « Dhikr », dans les marchés, les mosquées et les maisons, mais les femmes ne doivent pas élever leurs voix.
2) Qu’il mangent un nombre impair de dattes avant de
sortir pour la prière de « al-’Aîd », car le Prophète Quant à la Fête du sacrifice, le prophète 3) Ils doivent porter leurs meilleurs vêtements, et cela
est pour les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux
vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de « al-’Aîd », car le
Prophète « Laissez-les sortir de manière
décente » Cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas des vêtements extravagants. Il est interdit pour elles de sortir parfumées et maquillées.
4) Il est recommandé (Mustahab) selon certains savants que les gens fassent le « Ghusl » ,les grandes ablutions pour la prière de « al-’Aîd », parce qu’il est raconté sur le sujet que certains anciens [Salafs] l’ont fait. « al-Ghusl », les grandes ablutions, pour « al-’Aîd » est « mustahab », recommandé, comme il est prescrit pour le « Djumu’ah », la prière du vendredi, parce que l’on va rencontrer des gens. Et si les gens font le « Ghusl » pour cette occasion, alors cela est bon.
5) La prière de « al-’Aîd ». Les Musulmans se sont
unanimement accordés sur le fait que la prière de « al-’Aîd » est légiférée. Certains
parmi eux disent : c’est une Sounnah. D’autres disent : c’est une obligation
communautaire (Fardh al-Kifâyah). Et d’autres encore parmi eux disent : c’est
une obligation individuelle (Fardh al-’Ayn), et que celui qui la délaisse est
un pécheur. Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète
Mais que celles qui avaient leurs règles (al-Haydh) devaient rester loin du lieu de prière, car il n’est pas permis à une femme ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes permis de la traverser mais pas de s’y installer. Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve (ad-Dalîl),
c’est que la prière de « Aîd » est une obligation individuelle (Fardh al-’Ayn),
et qu’il est obligatoire à chaque homme d’y assister, à
l’exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la position
de Sheikh Ibn Taymiyyah L’imâm récite dans la première rak’ah : « Sabbih isma
rabbika al-A’ala » [Sourate
87] et dans la deuxième rak’ah : « Hal atâka hadîth ul-ghâchiyah
» [Sourate 88]. Ou il peut réciter la
Sourate « Qâf »
[Sourate
50] dans la première raka’ah et la
Sourate « al-Qamar »
[Sourate 54] dans
la seconde. Les deux choix ont été authentifiés dans des traditions provenant
du Messager d’Allâh
6) Quand « al-Djumu’ah », la prière du vendredi et « al-’Aîd » tombent le même jour, la prière de « al-’Aîd » doit être maintenue, comme doit être maintenue la prière de « al-Djumu’ah », comme l’indique le sens apparent du hadîth de an-Nu’mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son Sahîh. Ceci dit, ceux qui assistent à la prière de « al-’Aîd » avec l’imâm peuvent aussi assister à la prière du « Djumu’ah » s’ils le souhaitent, ou ils peuvent prier « adh-Dhuhr », la prière du zénith.
7) Parmi les règles de la prière de « al-’Aîd », et cela
d’après un grand nombre de gens de science, si une personne vient
au lieu de prière de « al-’Aîd » avant que l’imâm ne vienne, il doit s’asseoir
et il ne doit pas prier deux raka’ah, car le Prophète D’autres parmi les gens de science sont d’avis que quand une personne vient à la prière de la fête elle ne doit pas s’asseoir avant d’avoir accomplit deux raka’ah, car le lieu de prière de « al-’Aîd » est une mosquée, c’est la preuve de l’interdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues de s’y rendre, donc cela relève du même jugement que pour la mosquée, ce qui indique que le lieu de prière de la fête est une mosquée. Ce qui entre dans
la signification générale de la parole du Prophète « Si l’un de vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas avant
d’effectuer deux raka’ah ». Quant au fait que le Prophète Ainsi donc, il est démontré que nous devrions prier «
Tahiyyat al-Masjid » , les deux unités de prière de salutation de la mosquée, sur
le lieu de prière de « al-’Aîd », comme pour ce qui est du cas de toutes les
mosquées, car si nous supposons du hadîth qu’il n’y a pas de « Tahiyyat al-Masjid
» pour le jour de « al-’Aîd », alors nous dirions qu’il n’y a pas pour la
prière du Vendredi de « Tahiyyat al-Masjid », car quand le Messager d’Allâh Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de prière de « al-’Aîd » les deux raka’ah comme salutation de la mosquée (Tahiyyat al-Masjid), et avec cela nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c’est une question sur laquelle existe des divergences de la part des savants. Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence, à moins qu’il y ait un texte clair fait de toute clarté. De ce fait, nous ne devrions pas réprouver celui qui prie Tahiyyat al-Masjid comme nous ne devrions pas réprouver celui qui s’assied sans prier.
8) Parmi les règles du jour de « al-’Aîd », il y a « ’Aîd
al-Fitr » (après le jeûne du mois de Ramadan) où l’on doit donner, en ce jour, « Zakât al-Fitr ». Le Prophète Et si
celle-ci est sortit après la prière de « al-’Aîd », elle n’est pas considérée
comme « Sadaqat al-Fitr », sur la base du hadîth de Ibn ’Abbâs
Il est interdit de reporter cette « Zakât al-Fitr » jusqu’à après la prière de « al-’Aîd ». Si celle-ci est reportée sans excuse, c’est une Zakâh qui n’est pas acceptée, mais si la personne à une excuse valable tel que le voyage, et qu’elle n'a rien à donner ou personne à qui donner, ou qu’elle attend que sa famille la paie et qu’ils (sa famille) attendent qu'elle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela s’avère être facile pour elle, quand bien même cela serait fait après la prière, et il n’y a aucun péché sur elle, car elle a une excuse.
Mais il leur est
obligatoire d’expliquer et de leur dire d’interroger des personnes de confiance
parmi les gens de science [afin qu’ils vérifient ces actions]. Elles doivent
leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs
pères et aïeux, car ce n’est pas une interdiction permise ni même une
permission interdite. Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela,
elles seront comme pour qui Allâh Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetière le jour de « al-’Aîd » afin de passer les félicitations aux occupants des tombes, mais les occupants des tombes n’ont aucun besoin de toutes ces félicitations, car elles ne jeûnent pas ni ne prient.
Et le Prophète a dit : « Visitez les tombes car elles vous rappelleront l’Au-delà. » [Rapporté par Muslim - n°978] [...]. La visite des tombes est un acte d’adoration, et
les actes d’adoration n’ont pas lieu d’être à moins qu’ils soient
conformes à la « Charî’ah » (La Loi Islamique). Certes le Prophète
10) Que les hommes le jour de « al-’Aîd » s’embrassent les uns les autres, il n’y a pas de mal à cela. Que les femmes embrassent leurs « Mahrâms » (personnes avec qui elles n’ont pas le droit de se marier) il n’y a pas de mal. Cependant, des savants le désapprouvent si ce n’est pour la mère que l’homme embrasse sur la tête ou le front, de même pour sa fille. En dehors de ces deux catégories de personnes parmi les « Mahrâms » l’embrassade doit se faire sur les joues, cela est plus saint.
11) Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière de
« al-’Aîd » d’aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant
l’exemple du Messager d’Allâh Certains
savants voient que cela est aussi légiféré pour la prière du « Djumu’ah » (Vendredi).
Ceci dit, la règle sur cette question est que : « Toute action qui trouve sa
raison à l’époque du Prophète
Sheikh Mouhamed ibn Saleh El ’Uthaymîne
Cliquez ici pour revenir à l'accueil Cliquez ici pour fermer la fenêtre
|
a disposé plusieurs règles sur « al-’Aîd » qui sont :
n’a pas entamé le jour de « al-’Aîd » jusqu’à ce qu’il eût mangé un
nombre impair de dattes. (
Note : Cela concerne Aid
el Fitr,
celui de la fin du mois de Ramadan) Il doivent se limiter à un nombre impair comme le
Prophète 
, en commentant un passage d’un ouvrage de référence
hambalite, indique que la sunnah concerne celui qui sacrifie. Quant à celui
qui ne sacrifie pas, il écrit qu’il a le choix de manger ou de ne pas manger
avant la salât de Aid. Et dans le cas où il mangerait, on ne dira pas de lui
qu’il a agi de façon contraire à la sunnah.
rapporté par al-Bukhârî : « [...] Il
la donnait un ou deux jours avant la fête de rupture [al-’Aîd]. » 
9) Les gens doivent se féliciter les uns les autres, mais
le plus souvent cela se traduit par des comportements interdit de la
part de beaucoup de personnes, au point que quand des hommes entrent dans les
maisons, ils serrent la mains aux femmes dévoilées sans la présence de mahrâm 
La visite des
tombes n’est pas spécifique au jour de « al-’Aîd » ou au vendredi ou tout autre
jour. Il a été prouvé que le Prophète a visité
les tombes le soir, comme mentionné dans le hadîth de Âisha rapporté par
Muslim.